Categories
Pendidikan

Definisi Efisiensi Ekonomi Islam

Definisi Efisiensi Ekonomi Islam

Definisi Efisiensi Ekonomi Islam

Pengertian Efisiensi

Efisiensi dalam hal nilai netral Pareto. Keseimbangan optimal dan modern juga tidak terlihat dalam literatur Islam. Ini tidak berarti bahwa konsep efisiensi tidak diketahui. Konsep ini telah dijelaskan dalam beberapa cara. Salah satunya adalah berusaha melakukan yang terbaik. Rasulullah VI. Pertahankan kualitas dengan menekankan kebaikan dan itqan (keunggulan). Dia berkata: “Allah memaksa Anda untuk berbuat baik (dianugerahkan) dalam segala hal” dan “Allah mencintai karyawan, ia melakukannya dengan sempurna”. Upaya untuk mencapai hal ini dapat melengkapi upaya untuk melakukannya, dan bersama-sama mereka dapat membantu penggunaan sumber daya alam dan manusia yang paling efisien dan adil.


Efisiensi Harus Dalam Berbagai Konteks

Sumber daya tidak boleh disia-siakan atau dianiaya karena tanggung jawab Tuhan. Menurut salah satu rekomendasi berbasis hadis Abu Yusuf kepada Harun ar-Rashid, tanggung jawab ini berlaku untuk semua sumber daya, termasuk usia manusia, pengetahuan, kekayaan, dan semua kemampuan fisik. Tanggung jawab ini membutuhkan penggunaan sumber daya untuk memaksimalkan kesejahteraan manusia. Tanggung jawab ini berlaku untuk sumber daya, terlepas dari apakah sumber daya manusia yang langka atau berlimpah atau sumber daya manusia bebas biaya atau gratis (Zarqa, 1980: 4).

 

Menurut Optimum Pareto

Penggunaan sumber daya yang paling efisien dalam ekonomi tradisional dapat didefinisikan menurut Optimum Pareto, itu akan ditentukan menurut Mekkeş dalam ekonomi Islam. Setiap penggunaan yang mengecewakan kinerja Makashid harus dilihat sebagai kesombongan dan inefisiensi (Faridi, 1983: 40). Misalnya, dalam ekonomi tradisional, konsep Optimum Pareto memungkinkan produksi berlebih dihancurkan jika memungkinkan pengusaha melindungi keuntungan mereka tanpa memburuknya konsumen (kondisi) akibat kenaikan harga. Namun, metode ini tidak dapat diterima dalam paradigma Islam, karena perilaku seperti itu tidak hanya membahayakan sumber daya yang disediakan Tuhan sebagai bentuk kepercayaan, tetapi juga menyebabkan ketidakadilan bagi konsumen.

Meskipun lebih banyak produksi tidak dihancurkan, upaya untuk menjaga harga pada level saat ini mungkin tidak lebih menguntungkan, tetapi harga akan turun atau lebih dapat didistribusikan kepada orang miskin. Demikian juga, waktu dan energi yang digunakan untuk berdoa dan berpuasa akan tampak tidak berguna jika diamati menurut kerangka materialis, karena, jika tidak selalu, itu akan mengarah pada pengurangan produksi yang akan mencegah produksi dimaksimalkan. manfaat. Namun, jika dilihat dari perspektif kontribusi orang kaya, mereka akan mampu menciptakan karakter dan meningkatkan spiritual dan kesejahteraan manusia, doa dan puasa justru akan memiliki keunggulan positif.

Mungkin karena alasan ini dan alasan lain, seperti disebutkan di atas, salah satu cadah ushul memungkinkan pembentukan korban pribadi yang lebih sempit untuk kepentingan publik yang lebih besar. Secara umum, pandangan bahwa ulama tidak akan membantu memastikan keadilan dan kemakmuran bagi semua orang, dengan strategi dan nilai-nilai moral yang diberikan untuk menanamkan nilai-nilai ini secara efektif di masyarakat. Al-Mawardi membuktikan bahwa ajaran Islam adalah fondasi yang kuat untuk pembangunan dan stabilitas di dunia. Ibn Khaldun menekankan bahwa suatu negara tidak dapat mencapai kemajuan dan kekuasaan selain dari melamar ke Shari (Chapra, 2001: 61).

 

 

 

Baca Juga Artikel Lainnya :